原创朱建平中国社会科学网
希腊理性文化是西方文明的重要源头之一，而源于希腊神话的“逻各斯”则是希腊理性文化的重要标志和集中体现。它从自然世界的理性秩序出发，以“理性思维的语言和逻辑”的方式，对西方科学与文化的形而上学基础做了铺垫。本文拟从历史角度分析逻辑与逻各斯之间的关系。
开端始于“逻各斯”
“逻各斯”最早见于《荷马史诗》，它的最初含义是“被说的内容”，后来又有了聚集、语言、说明、比例、尺度等意。其中的“聚集”是逻各斯的基本语义，源自于词根“leg”，原指许多复合物和衍生物汇集或重新聚合在一起。这层含义的逻各斯具有动力学意义，它表明逻各斯不是静止的存在，而是构造的力量。第二层含义——“话语”从动词“我说”派生出来——是其诸多含义中被最广泛使用的一种。至于第三种含义——“尺度”——则具有“准则”“法则”之意。这三重含义的组合暗示着一个从收集、聚合特殊的概念和思想开始，然后按照一定的法则，以一种有序的方式重新编辑它们，从而使得这些概念和思想更实用、有效的相关领域。显然，这个领域与理性的运用相关。
逻各斯在古代哲学文献中的丰富含义仅靠词源学的辨析是远远不能把握和理解的，要探秘逻各斯，必须深入到逻各斯的哲学文化中。公元前6世纪，赫拉克利特首次将逻各斯引入西方哲学。赫拉克利特的逻各斯代表着世间万物变化的尺度和准则，是支配宇宙的理性原则；不断运动变化的万物皆因普遍的逻各斯而相互关联并井然有序。此外，逻各斯作为客观存在的理性能够显见于人类的理性力量：宇宙拥有一种全面的调节力，同时又为这种全面的调节智力所支配，拥有逻各斯的人能够认识宇宙秩序。如此一来，逻各斯又获得了人类的理性力量和理性规范这两重重要含义。这种理性力量体现为逻各斯是思维的工具，是表达的思想过程、表达的思想内容，或作为思想内容的断定结论。同时，作为一种尺度和规范，逻各斯又是处在论证背后的逻辑程序，它试图说服听众使用逻辑论证和支持性证据。无论是作为人类智力借以实现对世界的理解的工具，还是工具使用中所体现出的规范性，逻各斯已初步包含后来的逻辑功能的含义。
从智识逻各斯到置问逻各斯与知识逻各斯
智者把“逻各斯”的使用语境向其衍生词——“逻辑”和“逻辑的”——的现代用法方向推进，是逻各斯概念演进的第二个阶段。从智者开始，本体论内容逐渐淡出逻各斯的语义，取而代之的是，他们在“话语”“论证”以及“论证所谈论的东西”等多重意义上使用“逻各斯”。这样，“正确的推理”就倾向于既被应用于正确的论证或理论、理性结构，也被应用于论证或理论涉及的理性结构或原理。智者伊索克拉底将自己的教育描述为话语和演讲，按照他的说法，哲学讲授各种不同形式的逻各斯，因而使学生的思维更加敏捷。当他盛赞语言是能够使人比动物更高贵的技艺时，他赞扬的其实是逻各斯的技艺。
智者使用“逻各斯”的方式是一个涉及如何评价智者的重大问题。按照当代西方古典学家的看法，一旦人们接受了智者的理论建构是逻各斯而非修辞术的观点，智者的教学就会呈现出一幅完全不同的图画。智者代表的是一场智识主义运动，
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